王銳

中西方建筑對于材料的選擇，除受其自然因素影響外，
更重要的是受文化心態(tài)的影響.中國建筑自古以來以土木
為主要建筑材料，而西方主要以石頭為主要建筑材料.
發(fā)源于黃河流域和長江流域的華夏文明，由于地理環(huán)
境遼闊，而導致各個地域之間存在較大的自然差異，但是無
論民居或者宮殿等建筑，都不約而同地選擇了土木為建筑
材料.中國以農業(yè)為主的原始經濟，使得人們對土地和植物
有著特殊的眷念，造就了中國人自古以來重視人與自然和
諧共處的生活，所在從上古時期建筑材料的選擇上，人
們自然將十分常見的土木作為*為基本的建筑材料.而后
衍生而成的"天人合一"的宇宙觀，更是將人與自然看成一
個整體，可以說，講求"天人之際，合二為一"的中國古人，將
土木結構作為建筑的*基本的材料，從本質上說是重視生
命親和關系的體現(xiàn).

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中西方建筑對于材料的選擇，除受其自然因素影響外，
更重要的是受文化心態(tài)的影響.中國建筑自古以來以土木
為主要建筑材料，而西方主要以石頭為主要建筑材料.
發(fā)源于黃河流域和長江流域的華夏文明，由于地理環(huán)
境遼闊，而導致各個地域之間存在較大的自然差異，但是無
論民居或者宮殿等建筑，都不約而同地選擇了土木為建筑
材料.中國以農業(yè)為主的原始經濟，使得人們對土地和植物
有著特殊的眷念，造就了中國人自古以來重視人與自然和
諧共處的生活，所在從上古時期建筑材料的選擇上，人
們自然將十分常見的土木作為*為基本的建筑材料.而后
衍生而成的"天人合一"的宇宙觀，更是將人與自然看成一
個整體，可以說，講求"天人之際，合二為一"的中國古人，將
土木結構作為建筑的*基本的材料，從本質上說是重視生
命親和關系的體現(xiàn).

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格子襯衫

中西建筑如同文化一樣出現(xiàn)了截然不同的兩種風貌。中國的建筑多木制，應用石料限于臺階、路基而已，但西方主體建筑多為石砌；西方建筑每每造得高大雄偉，而中國建筑除了佛塔外，多為
一、二層，貼著地面廣廣地鋪開；西方建筑多以單體建筑為中心，呈現(xiàn)垂直方向的擴展，而中國建筑將院落、圍墻組合起來，邐迤相連，以建筑群落稱是。
西方建筑中突出“改革”，而中國建筑力求“穩(wěn)定”。西方早在公元前就舍棄木料，改用石料作為建筑主體材料，而中國木料的使用卻一直持續(xù)到近代。在西方建筑中，隨處可以尋找到演變的影子。經典的希臘柱式變化，從陶立克柱式到愛奧尼柱式，再到科林斯柱式，其中充滿了探索和求新的光芒。在我國，只要建筑能夠滿足基本需求，就不再考慮改變它了。從上古到清代，木料一直在用，梁柱式結構一直在用。木料本身易腐，易燃，所以隨著工具的改進，就會被石料替代。而在中國，這種替代在主流的建筑群落中，卻一直沒有出現(xiàn)。五行“金木水火土”，體現(xiàn)了建筑材料中的一些元素，而其中并沒有“石”材。
建筑學(Architecture)被亞里士多德奉為第三類“詩的科學”的首位(其它兩類是政治學和邏輯學)，所以由此對數(shù)學等科學的理解也越來越深。而在中國，建筑始終排在百工雜藝之中。中國似乎并不缺少能工巧匠，但對這種原始科技的承認和利用僅限于宗廟之事了。在西方，建筑輔助衍生科學；在中國，建筑直指風水。
在西方，建筑學體現(xiàn)了人類與自然抗爭的勇氣，《巴比塔》的故事中，人類建造高聳入天的巴別塔，挑戰(zhàn)上帝的威嚴；挺拔的金字塔突兀在平原上；各種神廟、祭壇往往超脫于周遭的自然之外，傲然獨存。而中國，建筑與自然和諧的論調不絕于耳，亦入木三分。
中國建筑大師梁思成在《我國偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產》中說：“在歷史上，其它與中華文化約略相同，或先或后形成的文化，如埃及、巴比倫，稍后一點的古波斯、古希臘，以及更晚的古羅馬，都已成為歷史陳跡，而我們的中華文化則血脈相承，蓬勃地滋長發(fā)展，四千余年，一氣呵成?！弊x到這里，我更感到悲哀。我們四千余年，毫無進數(shù)。我們的建筑已經被世界關進欄中，圍上柵欄，指指點點作為文物了。我們的人呢？我們的文化呢？梁所言的“一脈相承”，便是不革新，所謂的“一氣呵成”，便是茍延殘喘了

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奴妃惑君

從根本上說，中西方建筑藝術的差異首先來自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術提供了不同的可能性。

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