一池三在在我國(guó)古代神話傳說(shuō)中，東海里有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山上長(zhǎng)滿了 長(zhǎng)生不老*，住著長(zhǎng)壽快樂的神仙。封建帝王都?jí)粝?萬(wàn)壽無(wú)疆與長(zhǎng)久統(tǒng)治，自從 漢武帝在 長(zhǎng)安城修建了象征性的“瑤池 三仙山”開始，“一池三山”就成為歷代 皇家園林的傳統(tǒng)格局。頤和園 昆明湖中有五座島嶼，其中 藻鑒堂（一說(shuō) 南湖島）喻蓬萊、 治鏡閣喻方丈， 鳳凰墩喻瀛洲。

一池指太液。太液池是一個(gè)相當(dāng)寬廣的人工湖，因池中筑有三仙山而著稱。這種“一池三山”的布局對(duì)后世園林有深遠(yuǎn)影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式。

中國(guó)古典園林*講究筑山理水。山石景構(gòu)筑了園林景觀的骨架和基礎(chǔ)，而水景是園林的脈絡(luò)。

一池三山由的寬闊的水景鋪陳，湖上矗立三座小島，島上建筑景觀各有形態(tài)，布局不僅豐富湖面層次，打破人們單調(diào)的視線，所以逐漸成為經(jīng)典，為歷代山水園林所用。

“一池三山”園林模式的形成及發(fā)展的過(guò)程也是道教在中國(guó)產(chǎn)生、發(fā)展及影響的結(jié)果。老子認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬(wàn)物，亦是萬(wàn)物存在的根據(jù)，指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！鼻f子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無(wú)為。他認(rèn)為自然界本身是*美的，即“天地有大美而不言”。而中國(guó)古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實(shí)際上并不在于對(duì)自然形式美的模仿本身，而是在于對(duì)潛在自然之中的“道”與“理”的探求。

在我國(guó)古代神話傳說(shuō)中，東海里有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山上長(zhǎng)滿了長(zhǎng)生不老*，住著長(zhǎng)壽快樂的神仙。封建帝王都?jí)粝肴f(wàn)壽無(wú)疆與長(zhǎng)久統(tǒng)治，自從漢武帝在長(zhǎng)安城修建了象征性的“瑤池三仙山”開始，“一池三山”就成為歷代皇家園林的傳統(tǒng)格局。頤和園昆明湖中有五座島嶼，其中藻鑒堂（一說(shuō)南湖島）喻蓬萊、治鏡閣喻方丈，鳳凰墩喻瀛洲。北海公園中，北海象征"太液池"，"瓊?cè)A島"是蓬萊，原在水中的"團(tuán)城"和"犀山臺(tái)"則象征瀛洲和方丈。   一池指太液。太液池是一個(gè)相當(dāng)寬廣的人工湖，因池中筑有三仙山而著稱。這種“一池三山”的布局對(duì)后世園林有深遠(yuǎn)影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式。